L'Aporofobia com a desafiament bioètic

Resum

L'aporofòbia és un rebuig més o menys conscient envers aquells que han quedat al marge de la societat. Quina és la causa? En què es fonamenta? Alguns autors pensen que la resposta es troba en la incapacitat d'aquestes persones de retornar quelcom a la societat on viuen. Que aquests membres de la societat puguin assolir aquesta capacitat demanarà de la resta d'una major atenció i suport.

Publicat
2 | 5 | 2024
David Lorenzo Izquierdo

Doctor en Humanitats i Ciències Socials. Coordinador acadèmic de l'Institut Borja de Bioètica. 

Paraules clau / Keywords
Comparteix:
IMPRIMIR
Aporofobia

El Diccionari de la Reial Acadèmia Espanyola defineix 'aporofòbia' com "la fòbia a les persones pobres o desfavorides". Procedeix etimològicament de les paraules gregues 'áporos', que significa 'mancada de recursos', i 'fòbia', que significa 'por', 'temor', 'repulsió'. Una fòbia, en l'àmbit psiquiàtric, es defineix, segons el Diccionari, com a "temor angoixant i incontrolable davant uns certs actes, idees, objectes o situacions, que se sap absurd i s'aproxima a l'obsessió".

La filòsofa Adela Cortina, en el seu llibre "Aporofòbia, el rebuig al pobre: un desafiament per a la democràcia", defineix el fenomen com a "rebuig, aversió, temor i menyspreu cap al pobre, cap al desemparat que, almenys en aparença, no pot retornar gens bo a canvi". I afirma que tots som o podem ser una mica aporófobos. 

Més enllà d'aquesta qüestió terminològica, convé preguntar-se què hi ha darrere d'aquest fenomen, és a dir, per què una persona no accepta a una altra pel fet de ser pobre

A alguns potser els resulta excessiu l'ús del terme 'fòbia', un terme que la psiquiatria defineix com un temor "angoixant i incontrolable", per a expressar la no acceptació d'una mena de persones per alguna de les seves característiques, però és un terme l'ús del qual ha estat acceptat en el llenguatge ordinari. Més enllà d'aquesta qüestió terminològica, convé preguntar-se què hi ha darrere d'aquest fenomen, és a dir, per què una persona no accepta a una altra pel fet de ser pobre. 

Un fet important és que, darrere del rebuig de persones d'altres races, ètnies o nacionalitats, no hi ha elements racials, ètnics o nacionalistes sinó més aviat elements econòmics. L'aporofòbia desemmascara aquest tipus de rebutjos i mostra que, darrere d'ells, el que hi ha veritablement és un element econòmic: la manca de recursos. En moltes ocasions, quan algú no accepta que els estrangers vagin a un altre país, la qual cosa en el fons està rebutjant no són als estrangers en general sinó a una mena d'estrangers: aquells que manquen de mitjans econòmics. Un estranger ric no sol despertar rebuig; un estranger pobre, sí. "Per què?", es pregunta l'ètica.

Una primera resposta la dona Cortina en les paraules citades: perquè "no pot retornar gens bo a canvi". L'ésser humà és un ésser que, per a mantenir i protegir la vida, necessita uns altres: un individu i un grup necessiten altres individus o grups per a aconseguir els béns materials bàsics per a mantenir i protegir la vida. L'intercanvi i el comerç són exemples d'activitats que es dirigeixen a cobrir necessitats materials. Gràcies a ells, un individu o grup es veu impulsat a relacionar-se amb altres individus i grups i, per això, a reconèixer la seva dependència respecte a ells. Com afirma Cortina, l'ésser humà viu naturalment en una activitat constant de "donar i rebre".

El problema ètic no radica a rebutjar la manca o la falta de mitjans materials -això sembla correcte i sa- sinó a rebutjar a la persona que els sofreix

La persona que manca de recursos interromp aquesta activitat, aquest flux d'intercanvi de béns, i aquest fet desperta en altres persones la tendència al rebuig. Donar nom i constatar aquesta tendència és un primer pas per a corregir-la i donar-li un altre llit. El problema ètic no radica a rebutjar la manca o la falta de mitjans materials -això sembla correcte i sa- sinó a rebutjar a la persona que els sofreix. Sembla ètic rebutjar un càncer, però no a la persona que el pateix. Aquest rebuig suposa reduir el valor de la persona a una de les seves qualitats o característiques (en aquest cas, la manca de béns materials). 

L'aporofòbia suposa un desafiament bioètic perquè no és més -ni menys!- que un reduccionisme que posa en perill el manteniment i la protecció de la vida de determinades persones.  

El filòsof Alasdair MacIntyre afirma que l'ésser humà es troba naturalment en 'xarxes de reciprocitat'. En elles, l'individu rep els recursos materials i intel•lectuals per al seu desenvolupament i, alhora, ajuda al fet que uns altres els obtinguin. Sense aquestes xarxes, la vida humana es fa impossible. Les relacions en aquestes xarxes no són simètriques: en determinades etapes o moments, l'individu rep més del que pot aportar i, en altres etapes o moments, aporta o dona més del que rep. De fet, gràcies al fet que un individu rep aquests recursos en un moment determinat de la seva vida (infància, malaltia...), pot després aportar més a uns altres.

La resposta a l'aporofòbia és la reciprocitat, l'acceptació de la dependència

Les xarxes de reciprocitat venen a mostrar la situació de dependència radical en la qual es troba tot ésser humà. La resposta a l'aporofòbia és la reciprocitat, l'acceptació de la dependència. El pobre o el desfavorit es troben en una situació en la qual han de rebre suport i recursos per a, després, poder ells oferir aquests recursos a uns altres.

L'aporofòbia és, doncs, un problema ètic i social que s'arrela en un problema econòmic. La resposta ètica a aquest problema passa, en primer lloc, per constatar-lo i desemmascarar-ho; i, en segon lloc, per recordar i aprofundir en la importància de la reciprocitat. Gràcies a la reciprocitat, l'ésser humà acull a l'altre i l'ajuda a cobrir les seves mancances.

 

Per a citar aquest article: Lorenzo D. L'aporofobia com a desafiament bioètic.